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  • 地狱见闻记--恒严法师

    我问：“要怎么修呀？”长者：“不要生孩子！诸恶莫作、众善奉行！”我似乎明白的“噢”了一声。又向前走，不久，再看下面，呀！蓝蓝的，是水？是天？抬头仰望！水天一色，就如同万佛圣城的夏日，晴空万里，蓝而透明...各种四脚兽类，无能计数。在路边的牛都瞪著牛眼看我，我怕怕，不敢走，长者用拂尘一扬，牛头就皆转向里面。我心想，这些动物都是活的呀！又往前行，见一片大丛林，树上有许多各色各类，花色美丽的鸟，树下则是许多鸡、...

    佚名

    |论坛精华|

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  • 黄檗禅学的道禅品格

    。太史公曰：“庄子散道德放论，要亦归于自然”。“自然”在《庄子》中具有三层含义。其一，自然是天之所成所赋，“牛马四足，是谓天”（注：《庄子·秋水》。），是为万物之本性；其二，本然之义，自然是万物之本然的存在、运动状态。“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒”（注：《庄子·马蹄》。）；其三，无为。“无为为之之谓天”（注：《庄子·天地》。）。以无为的态度行事则是天，即自然。总之，自然在庄子的思想体系中享有与...

    刘泽亮

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 命自我立

    世界上凡是享受千金财产的人，那他一定是个千金的人物；享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是个饿死的人物。天不过因他的操行厚薄，所作的善恶业轻重，而给他以应得的果报，何曾在应得份上...譬如今日生。这是义理再生之身啊。商朝的贤君太甲说过：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生儿于，这是天作之孽（乃是自己前世所作的业报）是可以违反它、改造它的。你只要尽力去作善事，多积...

    袁了凡著　学袁译

    |菩萨行|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/0834331820.html

  • 王凤仪嘉言录（一）

    没父母教吗？”其实理是一个，人若不真也难成道。 　　第四节 天道 　　○ 人做事要先听听天的口气，惬人赞成的就合天心，惬人反对的，便违天意，谁说天不会说话。 　　○ 做事不可亏人，亏人就是亏天；... 　　○ 如果有一个忤逆不孝的儿子，打他自己的爹妈，并没有打别人的爹妈，可是人都恨他，这正是天恨他。再如有一孝子，孝顺自己的爹妈，并没有孝顺别人的爹妈，可是人全敬他，这是天敬他。 　　○ 骂人的人...

    王凤仪

    |格言|王凤仪|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/08564310385.html

  • 胡兰成著：禅是一枝花（3）

    　得便宜是落便宜 　　其实岩头惊喜发笑后，再看看那僧的愚笨面孔，其时不打他已是便宜了他。而他 　　还不知，到底是挨雪峰打了。笨人是天给了他便宜，他亦自己必要弄到落了便宜 　　为止。 　　逆反顺承的话是...百丈禅师。百丈问沩山：并却咽喉唇吻作么生道 　　？沩山云：却请和尚道。百丈云：不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。 　　天无嘴，放天不自言，由人而言。大自然是由万物来说话，来表现。百丈问 　　沩山：并却咽喉...

    胡兰成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15571058320.html

  • 汤一介：论“天人合一”

    好几位专家都讲到“天人合一”问题。本文打算就这个问题谈一些想法。　　在中国传统哲学中，“天” 和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的...天人关系作为最重要的研究课题。在中国传统哲学中，对天人关系问题有种种不同的理论，例如苟子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相对立的外在的自然界，因此他认为“天”和“人”的关系，一方面“天”有“天”...

    汤一介

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中国佛教理论思想发展史纲

    ?又曰：功成名遂，身退，天之道也。”这是说，佛教的“道”，使人至于无为，牵之无前，引之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声，这与老子《道德经》中的&...以参禅为最，是故有了一心之门，天地万物旨与我一体，因此一心是三教之精义也。佛教是三乘止观和人天止观，深浅不同，孔子是人乘止观，老子是天乘止观，“然虽三教止观，深浅不同，要其所治之病，俱全先...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083971301.html

  • 西来无意——禅宗与佛教本土化

    问：「达摩未来时如何？」 师（投子）曰：「遍天遍地。」僧曰：「来后如何？」 师曰：「盖覆不得。」 （《祖堂集》卷6 投子大同 / 页112上）　　达摩还没来的时候，中国已经有“即心是佛” 这一事 ，...只是狂言，本来无事。」可谓一盲引众盲。殊不知，祖师未来时，那里唤天作地，唤山作水来？为什么祖师更西来？诸方升堂入室，说个什么？尽是情识计较。若是情识计较情尽，方见得透。若见得透，依旧天是天，地是地，山是...

    小川隆

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 憨山大师是明代五台山的一位著名高僧

    喻、仲尼梦觉之论，都是静定工夫，即是天乘止观。总之，三教修行的工夫都是止观，不过儒教是人乘止观，道教是天乘止观，佛教则是三乘止观。三教止观有深有浅，但其所治之病都是我执。如老子的“贵大患若身”、孔子的...憨山大师是明代五台山的一位著名高僧　　崔正森　　《清凉山志》卷3日：“或久栖胜地，道著清凉；或暂入兹山，感通大圣”者，就可为五台山的高僧。憨山大师不仅来过五台山两次，前后住了九年，而且修禅开悟，也是...

    崔正森

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 王阳明心即理说与康德意志自律原则的比较

    理性与感性的对立二分的预设。他虽然承接孟子讲“人禽之辨”，强调人的独特的价值，进而说“人是天之心”，在概念上进一步区分开理性与感性（理与情）、人与物，然而，他以为，在实践上，两者相即圆融，可通而为一。...曰：“你只在感应之几上看；岂但禽、兽、草、木，虽天、地也与我同体的，鬼、神也与我同体的。”请问。先生曰：“你看这个天、地中间，甚么是天、地的心？”对曰：“尝闻人是天地的心。”曰：“人又甚么叫做心？”对...

    刘桂标

    |佛学论文|因明|五明|

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